Един възрастен учител в Индия имал ученик, който непрекъснато му се оплаквал от трудностите в живота. Веднъж учителят поръчал на недоволния младеж да донесе две шепи сол.
Мъдрецът накарат ученика си да сипе първата шепа в чаша с вода, след което да отпие.
- Какъв вкус има водата? – попитал учителят.
- Горчив – отговорил ученикът.
След това учителят и ученикът отишли до близкото езеро, за да пуснат и втората шепа сол, след което учителят отново накарал ученика си да пие.
- Какъв вкус има водата? – попитал пак учителят.
- Сладък – отговорил ученикът.
- Разочарованията в живота са като шепа сол – винаги са еднакви. Но горчивината, която изпитваме, зависи от широтата на нашия ум – дали е колкото чаша вода или е като езеро. Затова разочарованията могат да са по-леки, ако разшириш собственото си възприятие за живота. Бъди езеро, а не чаша – посъветвал учителя ученика си.
За мнозина непознат, Георги Миркович е един от най-ярките и самоотвержени български личности. Роден е през 1825 г. в занаятчийско семейство в Сливен. Учи при Сава Доброплодни, а на двайсет и една заминава за Русия, където учи в Духовната семинария на град Киев.
Между 1851-ва и 1 856-та година следва медицина в Монпелие, като усилено изучава и хомеопатия. За действията му като лекар по време на холерна епидемия във Франция е награден със сребърен медал от самият Наполеон III.
След завръщането му в родния Сливен през 1857 г. започва да практикува медицина. Сътрудничи на сп. „Български книжици“ и в-к „България“ с главен редактор Драган Цанков. През 1960 г. в Цариград публикува „Кратка методическа българска граматика“, което е изключително полезно помагало при обучението на българчетата.
Заедно с архимандрит Йосиф Соколски, дякон Рафаил поп Добрев (бъдещ епископ Рафаил Попов) и Драган Цанков, заминава за Италия през март 1861 г. В Рим те са приети на аудиенция при Папа Пий IX, с цел възобновяването на българската народна и каноническа йерархия. Там, за своята дейност в тази насока, Георги Миркович е награден със златен Ватикански медал. До края на 60-те Миркович води частна лекарска практика на различни места в България, в Бесарабия, като участва активно в българското революционно движение.
През 1869 г. е арестуван за политическата си дейност и е заточен под строг режим в затвора в Цариград. Там, по думите и на други каторжници, той лекувал изключително успешно болните с хомеопатични средства във вид на „зрънца, ситни, разноцветни като мъниста“. След края на Руско – Турската война Георги Миркович е освободен и се завръща в Родината. Сред инициаторите е за създаване на първото в България дружество „Червен кръст“, което бива учредено в Сливен още през същата 1878 година.
През 1885 г., отново в родния му град, е публикуван най-известният труд на д-р Миркович – „Домашен хомеопатичен лекар“, в който се разясняват и защитават основните принципи на хомеопатията. На базата на личен опит авторът съпоставя алопатичната и хомеопатичната терапии, и доказва, че „лечебният хомеопатичен метод има всички преимущества, които някой може да иска“. Хомеопатията лекува сигурно, бързо и най-важното – безвредно. Силно критикуван от мнозина, особено от колеги лекари, Георги Миркович никога не се отказва от принципите на хомеопатията и я практикува до края на живота си.
Освен от алтернативните методи на лечение, Миркович е силно заинтригуван и от необяснимите и свръхестествени явления. Така между 1891-ва и 1902-ра година издава няколко списания: „Нова светлина“ (1891 г. – 1896 г.), „Здравословие“ (1892 г. – 1896 г.) и „Виделина“ (1902 г.), в които публикува статии за спиритизъм, ясновидство, хомеопатия, материали за здравословен начин на живот, за жизнената сила, за източниците на болести и т.н. От 1896-та до 1900-та година Георги Миркович често е във Варна и Бургас, където е деен участник и съосновател на няколко спиритически кръжоци.
Заради интереса му към свръхестественото и необяснимото, през 1900 година е поканен от самият Петър Дънов в първата духовна среща на Учителя във Варна. Така, макар и вече на 74 години, Миркович става един от най-приближените до Дънов ученици и навлиза в един нов свят.
На 29-ти септември 1905 година Георги Миркович завършва земния си път. Погребан е с изключителни почести и уважение от съгражданите си. Предсмъртното му желание е всичките му средства и имоти да бъдат дарени на сливенското сиропиталище, а личната му библиотека и изданията му – на местното читалище „Зора“. В завещанието си той споменава с обич и Учителя, като препоръчва винаги да се слушат и следват неговите съвети!
А С НЕОБИЧАЙНО TALL SYNTHRONON В PALMATIS КРЕПОСТ В СЕВЕРОИЗТОЧНА БЪЛГАРИЯ
Иван Диков
Новооткритите руините на 1500-годишно голяма базилика в крепостта Palmatis в Североизточна България с оцелелите стъпките на своя synthronon. Снимка: Дарик Добри
А 5 -ти век AD Раннохристиянска базилика е билаоткрита по време на първите някогаархеологическите разкопки на късноантичната исредновековна крепост Palmatis близо до градОногур, община Тервел, в Североизточна България.
На откриването се казва, че е забележителен не само защото на значителен размер на ранновизантийска базилика, която е дълга 55 метра и 30 метра широк, но и защото изглежда, че са имали изключително уа лл synthronon - най- трон епископа и духовенство сергии, където се проведоха срещи на духовници.
На откриването бяха представени пред медиите от олово археолог Казимир Попконстантинов, съобщава местната новинарски сайт Дарик Добрич .
В руините на Palmatis се намира на плато с естествените защитни сили на древния път от Дуросторум(Durustorum), днешна Силистра на река Дунав, за да Марцианопол (Marcianople), днешния град Девня в близост до Черно море град Варна (древен Одесос ).
Palmatis е и функционира крепост по време на периода на Първата българска държава (632 / 680-1018).
В късната античност (4 -ти -6 -ти век от н.е.), в близост до крепостта Palmatis, в район, наречен Шан кая (да не се бърка с рок светилище на Шан кая в Родопите в Южна България) , имаше една скала манастир, който е свързан с скален манастир в близост до българския град Балик , община Крушари , област Добрич ( която все още е известно днес от неговия пренебрежителен и обидно турско име “Gaiour (Gavur) Evleri” означава ”Homes на неверниците” , тъй като на първоначалното име на святото място остава неизвестна).
Първата по рода си археологически разкопки на Palmatis са водени от археолога проф Kazamir Попконстантинов от Св Университет Кирил и Методий в Велико Търново , който е най-известен за 2010 г. му откритие на мощите на св. Йоан Кръстител в Раннохристиянска манастир на Св Иван остров в Черно море край бреговете на Созопол .
На разкопки край град Оногур са инициирани и организирани съвместно от Община Тервел и Добрич Регионалния исторически музей .
Три от стъпките на synthronon в наскоро открити 1,500-годишният базилика в Palmatis са запазени.
“За първи път в България, а вероятно дори и в Балканския регион, в християнската археология там е откритие на synthronon който се извисяваше на голяма височина – вероятно 2.7-3 метра,” олово археолог Попконстантинов е цитиран да казва.
“[The synthronon] е в централната част на храма , където владиката ще служи по време налитургии, и ще седне на престола си. Това е мястото, където срещи епископи и съвети бяха проведени. Този храм трябва да играе голяма роля в [днес] територии на Североизточна България, “ добавя той.
Оцелелите стъпки на synthronon на базиликата в Palmatis. Снимка: Дарик Добрич
Водещият археолог проф Казимир Попконстантинов показва действителната височина (от около 3 м), че synthronon извисяваше в. Снимка: Дарик Добрич
The раннохристиянска базилика в крепостта Palmatis е построена по времето на византийския император Юстиниан I Голямата (R. 527-565 от н.е.), и е имал “интересен” интериорен дизайн, споредизследователите.
В близост до synthronon, те откриха пиедестал и запазени фрагменти от мраморна маса олтар. Над олтарната маса, имаше богато украсена балдахин .
В цялата базилика трябва да са били богато украсени въз основа на открити сложни столици на колони , които, според Попконстантинов, може да са били произведени в мраморни работилници в Мала Азия.
В археологическия екип се надява да бъде в състояние да открие баптистерията на голяма ранновизантийска базилика в следващите дни.
Следва да се отбележи, че “нито една монета е била намерена на сайта през трите седмици на разкопките досега, защото от набезите на иманяри” , които трябва да имат многократно плячкосаномястото.
В късната античност и средновековната крепост на Palmatis в община на България Тервел имаше територия от около 225 декара (ап. 56 акра), и местните власти се надяват, че тя ще се превърне в място закултурен туризъм, евентуално в комбинация с крепостта Залдапа , друг голяма късната античност град , чиито останки се намират в близост до община Крушари.
Доклади посочват, че един екип от френски и канадски археолози , които помагат на своите български колегис разкопки в Залдапа са посетили сайта Palmatis, и са били “впечатли” с откриването на на раннохристиянска базилика.
Археологът Казимир Попконстантинов и директор на Добрич Регионалния исторически музей Костадин Костадинов са благодари Община Тервел за вземане на решение за финансиране на първия по рода си разкопкив Palmatis с общо 30 000 лева (прибл. 15 000 EUR).
Според Костадинов, Palmatis може да са били мисли като малък римската пътна станция в миналото, но новото откритие осигурява допълнителни доказателства, че това е основен Късноантична и средновековна град.
“Тази година сме имали първотоархеологическо лято с разкопки вкрепостта Palmatis. Нашите планове са да се разшири дейността наобщинския исторически музей, и да показват това, което виждаме вкрепостта , така че община Тервелможе да започне привличане на хора, интересуващи се от такива сайтове и тази област, “ Тервел зам.-кметът Дияна Илиева е цитиран да казва.
Изтеглете ArchaeologyinBulgaria приложение за iPhone и IPAD!
Следвайте ни на Facebook , Twitter , Google+ , Tumblr , Pinterest !
Големият ранновизантийска базилика в Palmatis е богато украсена. Снимка: Дарик Добрич
Декоративните орнаменти, открити в базиликата руините са довели археолозите да се предположи, че архитектурните фрагменти произхождат от Мала Азия. Снимка: Дарик Добрич
В допълнение към разкопките на крепости Palmatis и Залдапа , през 2016 археологически сезон, наРегионалния исторически музей Добрич също ще работят по разкопките и подводни изследвания накрепостта Caria на брега на Черно море в близост до град Шабла, и на частични реставрационни проекти заЗалдапа и Slavnata канара ( “Glorious Rock”) крепост край град Дебрене , където археолозите са намерени бронзови апликации от Древна прабългарски войн колани през 2015 г., и по- съкровище от византийски монети през 2014.
Фон Infonotes:
В крепостта Palmatis е късната античност и средновековен град и крепост , разположен в близост до град Оногур, община Тервел, в Североизточна България. Той се намира в почти еднакво разстояние от река Дунав град Силистра (древния Дуросторум / средновековния Дръстър ) и Добрич - почти на 50 км от всеки.
Той е разположен на плато с естествените защитни сили, предоставени от коритото на Сухата река, (т.е. Суха река) , която го заобикаля от юг, изток и север. Стените на крепостта Palmatis през четвъртото направления са дълги между 200 и 600 метра. В крепостта правилното е заобиколен с крепостни валове (насипи) с ровове , които са всъщност една външна крепостна стена.
По време на късноримската и ранновизантийската период, на крепостта Palmatis се намира на древния пътот Дуросторум (Durustorum), днешна Силистра на река Дунав, за да Марцианопол (или Marcianople),днешния град Девня в близост до Черно море град Варна (древен Одесос ). Palmatis е и функционира крепост по времето на Първата българска държава (632 / 680-1018).
В късната античност (4 -ти -6 -ти век от н.е.), в близост до крепостта Palmatis, в район, наречен Шан кая (да не се бърка с рок светилище на Шан кая в Родопите в Южна България) , е имало за ранно Christian скален манастир , който е бил част от голяма раннохристиянска монашеска колония центрира вскален манастир в близост до българския град Балик , община Крушари , област Добрич ( която все още е известно днес от неговия пренебрежителен и обидно турско име “Gaiour (Gavur) Evleri” което означава”Homes на неверниците” , както е оригиналното име на святото място остава неизвестна).
В манастира рок в Шан кая в близост до крепостта Palmatis е изоставен в ранното Средновековие, т.е. по време на варварските нашествия на авари и славяни в 6 -ти -7 -ти век, но е възстановен след Първата българска държава приема християнството в 865 г. ( т.е. в 9 -ти -10 -ти век). Той се е хипотеза, че в късното средновековие, т.е. по време на Втората българска държава, на монасите от Shan Kaya може да са преместени в други скални манастири в Североизточна България , като тези по протежение на река Русенски Лом .
Основната галерията на скален манастир в близост до Palmatis, която е с дължина 64 метра и свързвамножество ниши, е запазен.
Малко подробности са известни около крепостта Palmatis тъй като преди лятото на 2016 г., тя е била проучена само с геофизична геодезия, без археологически разкопки.
Днес градчето Оногур е населена с потомци на татари от Кримския полуостров , които са се заселили вСевероизточна България от османска Турция след руско-турските войни от 1806-1812, 1828-1829 и 1853-1856 (т.е. Кримската война) , докато стотици хиляди етнически българи бягали от зверствата на редовни и нередовни османските войски за тогава югозападната част на Руската империя. (Днес потомците на тезибежанци формират общности на историческите българските малцинства в Украйна и Молдова , известен като Бесарабия българи и Taurica (Кримската) българи).
Има загадъчни и тайни думи в най-старият български паметник,известен като „Именник на българските владетели“. Тези думи си остават неясни за изследователите на древно-българска история и днес.
Не знам защо, но разчитането което прави Микола (Иосиф Миккола: Тюркско-болгарское летосчисление. // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской А.Н. Том XVIII 1-я книга, СПб, 1913) не е подлагано на сериозна научна критика, независимо от очевидните приспособявания на загадъчните български думи към тюркските (?).
Самият Микола търси прототипа на българския паметник сред Орхонските надписи, издигнати близо до река Орхон през 732 и 735 в памет на двама от тюркските ханове, Билге и Кул Тигин. Тоест, още в търсене на прототипа на българския именник подхожда с предразсъдък, че няма къде другаде да бъде търсен подобен образец, освен сред тюрките.
Първите в света хронологии от типа на българския именник не са в Средна Азия, а в древен Шумер, където времето първоначално е отчитано по поколения (родове), по годините на управлението на царя (енси). „Съставяли са се царски списъци, където последователно са се записвали царете на съответната държава с указание колко години е управлявал всеки от тях. Документите са били датирани с текущата година на управление на царя“ (Якобсон В.А. Предисловие к „История древного Востока“, М., 2004).
Има загадъчни и тайни думи в най-старият български паметник,известен като „Именник на българските владетели“. Тези думи си остават неясни за изследователите на древно-българска история и днес.
Не знам защо, но разчитането което прави Микола (Иосиф Миккола: Тюркско-болгарское летосчисление. // Известия Отделения русского языка и словесности Императорской А.Н. Том XVIII 1-я книга, СПб, 1913) не е подлагано на сериозна научна критика, независимо от очевидните приспособявания на загадъчните български думи към тюркските (?).
Самият Микола търси прототипа на българския паметник сред Орхонските надписи, издигнати близо до река Орхон през 732 и 735 в памет на двама от тюркските ханове, Билге и Кул Тигин. Тоест, още в търсене на прототипа на българския именник подхожда с предразсъдък, че няма къде другаде да бъде търсен подобен образец, освен сред тюрките.
Първите в света хронологии от типа на българския именник не са в Средна Азия, а в древен Шумер, където времето първоначално е отчитано по поколения (родове), по годините на управлението на царя (енси). „Съставяли са се царски списъци, където последователно са се записвали царете на съответната държава с указание колко години е управлявал всеки от тях. Документите са били датирани с текущата година на управление на царя“ (Якобсон В.А. Предисловие к „История древного Востока“, М., 2004).
В Асирия не е било така. Там отчитането на годините и датирането на документите е било по имената на специални чиновници-епоними, всеки от който е заемал този пост точно една година.
Но каква връзка би могъл да има нашият „Именник“ с древен Шумер, независимо, че Сомор/Самар в българския документ не е „плъх“, нито „мишка“, а може би „Самар“ е „Шумер“ (?). Самият Микола пише, че обикновено тюркските календари започват с годината на мишката (плъха), но за него думата „сомор“ е неясна. Той прави опит да разясни други думи, но относно „сомор“ е безсилен: „Остава „сомор“ (в израза сомор алтем). Засега аз не искам да се изказвам за неговото значение“.
Би ли било много смело да се запитаме: а дали „сомор“ не е действително Самар/Шумер?
Признавам, така е. Самонадеяно е. Но проучването на нашето минало така е зомбирано вече два века, че дори и след думата „сомор“ да виждаме черно на бяло в „Именника“ думата „Сигор“ (Загрос), т.е. името на цяла област на север от Месопотамия, пак ще се усъмним да свържем „Самар“ и „Сигор“ с Древния Изток…Зомбирани сме много.
Загрос (на арабски: زاجروس الجبال, на персийски: رشته كوههاى زاگرس, на персийски: زنجیرهچیای زاگرۆس, на лурски: کو یه لی زاگروس) е най-голямата планинска верига на територията на Иран и Ирак.
Zagros като име е занесено и на Балканите от българите на Аспарух и става име на новопридобитите земи от Византия при Тервел.
Българският документ е намерен в преписи от ХV в. и ХVІ в., но тези преписи са правени въз основа на стари български книги от Х в. Защо списъкът с българските владетели още от Х в. е вставен между ІV книга на Царете от Библията и текстовете на византийския историк Амартол за Новохудоносор? Какъв е бил замисъла на тази вставка? Тя случайна ли е? А ако не е случайна, какво ни казва?
За преводача от Х в. това е било нещо като „приписка“, която вмъква между ІV книга на Царете от Библията и роденият около 634 г. пр.н.е. основател на Нововавилонското царство Новуходоносор.
Защо го прави?
През 1927 г. в кн.1-5 на сп. „Кубрат“ М.Д.Димитров публикува своята оригинална статия „Изчисляване на Именника“. В нея Димитров предлага да бъде потърсена месопотамска (в някой от семитските езици) езикова основа на древнобългарските думи в Именника и се спира на имената „Имен“ и „Вихтун“.
Никой не се вслушва в предложението му да се търсят съответствия на думите от „Именника“ в Месопотамия, независимо че произходът на думата за змей/змия „Илуян“ е доказано с хетски произход, а не е тюркска. Попадането на тази дума в тюркския език е очевидно по линия на сирийското посредничество в тюркския, тъй като е известно, че произхода на тюркските руни е в согдийското писмо, а то е дело на сирийските несторияни.
Дилом – змия, произход в месопотамската дума „Илуян“
Дохс – няма нищо общо с тюркската дума „домус“, т.е. свиня, глиган
Сигор – топоним, произход в местността „Загрос“
Верени – ВУРУНЦИМУ (ВУРУШЕМУ) – т.е. „Слънце от Арина”, главна богиня на хетския пантеон, съпруга на Тару. Има аналог не само в „Именника на българските владетели” – „верени”, но и при волжките-българи – вараж, барадж, със значение „дракон“.
Теку –
Дванш –
Тох –
Сомор – топоним, Самар, Шумер (?).
Думата “ИМЕН” е месопотамски термин за “земя, владение, държава”.
Това научаваме от книгата на пророк Данаил в Библията, където „мене” е синоним на „владение, земя, царство”.
Вавилонският владетел Балтазар, който притежава свещените съдове на „Соломоновия храм”, един ден, според Библията, решава да ги оскверни и да ги използва за храна на масата си. В този момент, според версията, някакви невидими пръсти изписали нещо „върху мазилката на стената на царския дворец” (Дан, 5:5).
„Царят промени лице: мислите му го смутиха, ставите на бедрата му отслабнаха и коленете му взеха да се удрят едно о друго” (5:6).
Дошли много мъдреци, но никой не успял да разчете надписа. Викат Данаил, който разчита и тълкува:
„И ето, що е начертано: мене, мене, текел, упарсин.
Ето и значението на думите: мене – изброи Бог царството ти и му тури край;” (5:25, 26).
Персите (упарсин) ще превземат владенията („мене”) на Вавилон.
Проблемът е, че науката не признава застинали и мумифицирани констатации. Тя търси, предлага, изработва хипотези. Крайно време е нашият „Именник“ също да бъде върнат на науката и отново да бъде анализиран. По времето когато е открит той предизвика отзив от научни статии. За съжаление, всички тръгват при дешифрирането от предразсъдъка, че българите са тюрки.
Заобиколени сме от агресивни и мрачни хора. Модерните технологии също допринасят за лошото настроение и тревожността.
Съществуват някои малки трикове, които могат да ви помогнат да намалите тревожността и да помогнете умът ви да се почувства по-свободен.
Ето и кои са те:
1. Изразете тревожността с думи
Когато назовете тревожността – изразите чувството с думи – това може да намали притеснението, сочи изследване.
Колкото по-страшни думи използват хората, за да опишат тревожността си, толкова повече намалява тя.
Същото изследване посочва, че хората масово не очакват, че назоваването на емоциите ще облекчи тревогите им. Но записите на кожната проводимост показват, че това действително се случва.
2. Съзерцателно миене на чинии
Миенето на чинии, при което човек обръща внимание на усещанията в настоящия момент, помага за намаляване на стреса и успокояване на ума, установява друго изследване.
Хората се концентрират върху аромата на сапуна, формата на съдовете и тяхната повърхност, за да постигнат състояние на съзерцателно пребиваване в настоящето.
Групата, която практикува това, демонстрира понижаване на нервността с 27 процента. Както и повишаване на умственото вдъхновение с 25 процента. Миенето на чинии съзерцателно увеличило и приятното усещане за забавяне на времето.
3. Масаж
Само пет сеанса шведски масаж са достатъчни за подобряване на симптомите на тревожност според скорошно проучване.
Нивата на стресовия хормон спадат. Симптомите на депресия намаляват.
Шведският масаж е типът дълбок масаж на тъканите, е който е най-добре познат на повечето хора.
4. Свържете се с природата
Хората, които се чувстват свързани с природата, имат по-ниски равнища на тревожност, са установили учени. Природата дава възможност на хората да избягат от натоварените градски условия – това помага на ума да се възстанови.
Оказва се, че дори не е нужно да бъдем сред природата, за да усетим ползата – стига да се чувстваме свъразни с нея.
5. Актове на доброта
Извършването на благородни постъпки помага на хората със социална тревожност да се впишат по-добре. Участниците в изследване са се чувствали по-комфортно в социалните взаимодействия, след като са извършили добродетелни постъпки. Тези постъпки помагат на хората да се справят с безпокойството, че ще бъдат отхвърлени.
6. Предприемете действие, за да намалите тревожността
Важно за намаляване на вредните ефекти от нервите, е човек да се научи да цени действието.
Хората с висока степен на тревожност и невротизъм не обичат да предприемат действие, доказва ново изследване.
Невротизмът е черта на характера, която е силно свързана с безпокойство, тъга, раздразнителност и липса на самоувереност.
Когато човек е изправен пред малки или големи решения в живота, невротичните хора са склонни да избягват да предприемат действие.