Една от най-развитите и модерни за времето си фабрики, с машини внесени от Европа, е тази на Карло Вакаро, който през 1909-та учредява Безименно акционерно дружество „Съединени тютюневи фабрики“, по-късно приело названието „Картел“-а

Уникална сребърна лира с венец и позлатена панделка – подарък от пловдивчани по случай юбилея на Вазов през 1895 г.

Автор на снимката: Евгени Цветков

Месопотамците прокарали закони главно, за да прекратят побоищата.Ето защо, те смятали – и с право-че ако някой се изкуши да употреби насилие, може би ще се въздържи , ако си спомни, че което причини другиму , ще сполети и него. Те също ясно осъзнавали , че за да имат възпиращ ефект, наказанията следва да се изпълняват незабавно и без надежда за милост. Гледна точка, която ги кара да смятат мотивите за несъществени, тъй като разследванията на обстоятелствата  и мотивите отнема време и дава възможност  някои предумишлени престъпления  да останат ненаказани , ако престъпникът знае как да се защити. Що се отнася до принципа  „купувачът да внимава“ , той също имал за цел да спре саморазправата , тъй като купувачът знаел , че има права и ще бъде наказан., ако се опита да присвои такива.

Като се има предвид  тези практически измерения на месопотамското правораздаване , трябва да се отчита , че Кодексът на Хамурапи  не е напълно чужд  на идеята за справедливост. Въпреки, че настояването на букварната отплата  несъмнено е жестоко , но не е напълно лишено  от идея за справедливост. , тъй като „око за око“ във всеки случай е по- справедливо, отколкото глава за око, или око за нос.Второ, на определени места на Кодекса на Хамурапи са заложени абстрактни етични принципи.Например, тъй като месопотамците вярвали , че децата трябва  да уважават родителите си, зокон 195 от Кодекса гласи:“ Ако син удари баща си, да му се отсече ръката“ най- накрая в отделни случаи, държавата се задължава  да осигури благосъстояние , а не само да съди и наказва.Най- възвишеният аспект на Кодекса като „социална държава“ , се проявява в закон 23 , който гласи, че ако някой бъде ограбен , а крадецът не бъде открит , “ градът…,в границите на който  е извършен грабежът , възстановява на потърпевшия  загубената собственост“. Виждаме, че Хамурапи действително е искал да бъде признат за „Цар на справедливостта“ и според критериите на неговото време , той е бил точно такъв. Нищо повече, въпреки че  западните концепции  за справедливост, по- късно ще претърпят огромно развитие , повече от принципите , които Кодексът на Хамурапи  съдържа, ще стане изходна точка за голяма част от това бъдещо развитие.

д.и.н. Сергей Иванов 

 предоставя Мария Герасова

Учението на Иисус Христос в неговата първоначална чистота е запазено само в Източно православната църква.Тя го е приела направо от апостолите и го е опазила неизменно през всички векове.

Православната църква учеи, че глава на Църквата  е Спасителят Иисус Христос. Той едничък  е учител, ръководител и началник на Църквата.

Православие и католичиство. В XI век  Църквата се разделила  на източно- православна и западно- католическа.Католическата църква признала папата за върховен глава на църквата , а по- късно почнала да учи , че папата е непогрешим, когато тълкува християнските истини. Това католическо учение е неистинско, защото всеки човек  колкото и образован да е, може да греши. Грешили са и много папи  и били осъждани  за неправилно тълкуване на вярата.

Ние, православните признаваме, че непогрешима е само  Църквата в нейната цялост, защото тя се ръководи от Светия Дух. Когато изникнат спорове,  разрешава ги Вселенският събор, в който участват  представители от всички църкви Каквото реши съборът, това се приема от всичики за непогрешимо, а не каквото каже отделно лице, макар да е то най- издигнатият и посветен духовник.

Православната църква учи , че Дух Светий изхожда  от Бога Отца. Католическата църква  въпреки осмия член от Символа на вярата  учи, че Дух Светий  изхожда не само  от Отца, но и от Сина.

Православната църква признава, че за да се спаси човек, потребна е не само вяра, но и добри дела.Потребно е чистосърдечно разкаяние  и искрено служене на Бога. Без това, човек не може да очисти греховете си  и да се възроди за нов, праведен живот.Католическата църква учи,че грехове могат да се опростят  и с пари(внасяне на такси , подаряване на имоти и пр). 

Католическата църква е направила  и други отстъпления  от истинското  Христово учение а именно:

а) Създала е учение за чистилището- място, различно от ада и рая, гдето душите на починалите се очистват от греховете, преди да влязат в царството на блажените.

б) Кръщението се извършва чрез поръсване , а не чрез потапяне във вода.

в) Светото причастие  се извършва с пресен, а не с квасен хляб. При това, миряните се причистват  само с тялото Христово, а причастие с хляб и вино се дава  само на духовни лица.

г)  В католическата църква , освен икони има и статуи , при богослужението   е въведена и инструменална музика.

Следва

Подсъзнателно се стремим към подредените неща.Предварително подготвяме работния си график за деня.Съгласуваме програмата си с другите членове на семейството.Планираме отпуската си съобразно с тази, на останалите служители на работното ни място.Стремим се да организираме информацията на нашия компютър така че да я ползваме най-лесно.Подредеността е станала неотменна част от начина ни на живот. 

Ами, ако не всичко е така подредено.Имаме плаващо работно време.Можем да работим не само в офис,но и в собствения си дом или ако графика ни е толкова натоварен,че не сме в състояние дори да си починем между две срещи?.Истинска какафония.                                         

Арнолд Шьонберг/Schoenberg//18741951/е  австриец по произход. Той е композитор,учител,музикален теоретик,писател,художник.Лидер на Втората виенска школа и основоположник на додекафонията.Създава атоналността-12 тонова скала,изградена от 12 ноти в хроматична гама.Той е първият модерен композитор,който развива музикалните мотиви без централна идея.Развива способа на вариацията- вариациите се получават от развитието на съществуващия музикален материал.

Нацисткият режим в Германия отхвърля музиката му,като нямаща нищо общо с музикалното изкуство.Великият композитор и диригент Паул Хиндемит я нарича „сонични оргии“ и резултат на „декадентски интелектуални усилия“.Същевременно заразява с нея много последователи,които творят и до днес.Сред студентите му са големите Албан Берг,Антон Веберн,Джон Кейдж.

Той въвежда иновативни музикални форми за представяне на своите произведения,които преобръщат представите за музикално възприятие през 20 век.Дава теоретична обосновка на подхода си към музикалното творчество.

Шьонберг доказва,че какафонията е един от съществените елементи на музиката и музикалното изкуство.

 Георги Караджов

„Обединяване на целите на археологията и скулптурата за представяне на древната история на град Пловдив „

За творческия дух на град Пловдив

По случай представянето на града като столица на културата  Пловдив 2019, се извършва мащабно разкриване на историческите архитектурни артефакти.Това е ярко свидетелство за силата на хилядолетният жив социален и творчески дух на град Пловдив, който винаги е намирал начин, да води развитието на този град, като социален и културен център на Тракия през вековете .Знаем ,че градът е бил сцена на драматични промени. На разцвет и упадък . Тук е била съхранена паметта на милионите хора, които са живели на това място поколение след поколение. Те са получавали своите житейски уроци и са вграждали своята придобита мъдрост във културата на града . Изграждали са този град ден след ден. Ние не можем да видим, как точно е изглеждал живота на хората през различните епохи. Но можем да кажем ,че са се справяли добре. Това го знаем,защото същият творчески дух на този град и днес ръководи нашата социална дейност, умело и многостранно. Според задачата и нивото на нашето ново време.

Представяне

Скулпурът, Тома Ненов предлага на вашето внимание скулптурната колекция „Трансформация.“ Това е скулптурно изследване и представяне на еволюцията на духовната сила на съвременния човек . От античността, през днешните дни и към бъдещето. Обединява в една фигура символа на времето, което трансформира формата и силата на интелигентността , която движи и развива съвременния човек. Представя ви скулптурата Отворен ум. Тя изразява силата на интелигентния дух на човека,като творец и знаещ индивид предложение Предлага се, да се обединят целите на археологията и скулптурата за представяне на древната история на град Пловдив. Скулптурата винаги е била съставна част от архитектурния облик на античния град. Тя винаги е пресъздавала и е изразявала идеалите на своето време. Имала е своето централно място на античния площад или сграда . Те е високо ценена и поради този факт не е останало много от нея при разкопките на античните пластове. На практика, не е останало много и от архитекттурата. Виждаме само основите на града.Тогава,защо да не помислим по един друг начин, как да представим силата на духа на този град. Казахме , че той и днес ръководи нашите съдби. Защо да не го изобразим чрез скулптура и не я сложим покрай разкопките на античния град. Може тази скулптура да съдържа само част от античната традиция на изобразяване, но е съвременна форма на творческия дух на града На практика, той е вдъхновявал и ръководил социалния живот във различните епохи, както и това се случва и в днешния съвременен град. Ако помислим малко, няма да има голяма разнородност. Когато гледаме скулптурата след разкопките ще усещаме и ще можем по лесно да си представим как е изглеждал античния град. Поради неговата духовна сила. Накрая, нека да си припомним какво остава в нашите спомени от едно място ,което ние сме посетили . Остава спомена за красотата му, по точно за силата и енергията му, която ни е впечатлила тогава. Авторът предлага да се направи предложение за съвместна среща с проектанти , архитекти и археолози. За евентуало намиране на едно общо решение при одобрение. за автора Тази скулптура е родена от житейския опит на своа автор. Той е роден в град Пловдив през 1955г. Завършил е Националната Художествена Академия през 1984г. През 1989 замина за Италия ,за да повиши своята квалификация . Негови работи са представени в Англия и други европейски страни.

Както се казва ; – „ По добре е да видиш веднъж, отколкото да чуеш хиляди пъти“ Тома Ненов – скулптор.  

4000 Гр. Пловдив Тел. 032 668885 , 0884 441                                                           предоставя Мария Герасова

Той е каменен документ и се базира на шумерските правни принципи, с примеси на семитски нововъведения. Но тъй ката учените не могат да се споразумеят за това, кои принципи са шумерски и кои семитски, най- разумно е да разгледаме целия текст, като най- пълния стигнал до нас писмен документ на „месопотамското право“. В него липсва съвременното схващане на „всички са равни пред закона“. В Кодекса на Хамурали, робите нямат никакви права и получават жестоко наказание за най- невинни провинения. Освен робите, откриваме наличието на два класи „мъже, под което ясно се разбира  аристократи, и всички други, които не са нито „мъже“, нито роби, към които законът се отнася зле, но на които все пак дава някакви права. Престъпленията на „мъжете“ срещу по- ниско стоящите от тях, но не роби, се наказвали с по- малка строгост, от престъпленията на „мъже“ срещу „мъже“, а наказанията на престъпленията на „мъже“ срещу роби се свеждали до заплащане на „имуществени щети“ на собственика на роба.

Двата най- известни принципа, залегнали в Кодекса на Хамурапи, са „око“ за „око“  и „купувачът да внимава“. На пръв поглед и двата изглеждат ужасно примитивни.Като предлага буквална разплата(ако някой извади някому окото, неговото око ще бъде извадено), (ако някой счупи някому кост, неговата кост ще бъде счупена). Кодексът не допуска  случайно нанасяне на вреда и е смразяващо настоятелен в причиняването на болка и унижение.

Принципът“купувачът да внимава“, не е толкова смразяващ, но пък едва ли прилича на закон.Откъде на къде държавата се произнася в правен закон, че продавачът е свободен, да си продава номерата.? Кодексът на Хамурапи става по-разбираем, ако осъзнаем,че тогавашното правораздаване е имало различни цели от съвременното.

 д.и.н.Сергей Иванов

 предоставя Мария Герасова

Докато били живи апостолите, всички християни разбирали учението  на Иисус Христос.Ако понякога се явявали  разногласия, апостолите  се намесвали и уяснявали Христовото учение, което те знаели направо от Учителя- и така прекратявали споровете.

Но минало време, апостолите и всички, които били свидетели на Спасителната проповед, не били вече между живите, а християнството се разпространявало по далечни страни, и мнозина започнали да го тълкуват не така, както е проповядвал Неговият основател, Иисус Христос.На някой места между християните се явили остри препирни, които извикали смутова в църквата и заплашвали нейното единство.

За да се тури край на всички спорове и за да се установи веднъж за винаги, кое е истинското Христово учение, ръководителите на църквата свикали вселенски събор, на който присъствали епископи от християнския свят(цялата вселена). Такива събори имало седем.

Първият вселенски събор бил свикан от император Константин Велики в град Никея, през 325 година сл. Хр.На тоя събор било осъдено  лъжливото учението на александрийският свещеник Арий,който учел, че Иисус  Хростос не е Бог, че Той е получил живота си от Бога Отец.

Вторият вселенски събор бил свикан от император Теодосий Велики в Цариград през 381 година, за да осъди лъжливото учение на цариградският епископ Македоний, който учел, че Св. Дух е получил живот от Бога Отца и затова стои по- долу от Отца и Сина и е тем подчинен.

Отците на църквите, които заседавали на тия два събора, осъдили лъжливите учения на Ария и Македония, и изработили Символа на вярата, в който са изложени точно главните истини на православното учение на вярата.

Символът на вярата се състои от дванадесет члена и е задължително за всички православни църкви през всички времена. Той се чете тъй:

1. Вярвам в един Бог, Отец, Вседържател, Творец на небето и земята, на всичко видимо и невидимо.

2. Вярвам и в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, който е роден от Отца преди всички векове: Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истинен, роден  несътворен, Който е единосъщен от Отца и чрез Когото всичко е станало.

3.Който заради нас човеците, и заради нашето спасение слезе от небесата и се въплати от Дух Светаго и Дева Мария, и стана човек.

4.И биде разпнат за нас от Понтия Пилата  и страда, и биде погребан.

5.И възкръсна в третия ден според Писанието.

6.И възлезе на небето, и седна отдясно на Отца.

7.И пак ще дойде със слава да съди живи и мъртви, и царството Му не ещ има край.

8.Вярвам и в Духа Светаго, Господа, Животворящия, Който от Отца изхожда, Комуто се покланяме и Го славим на равно с Отца и със Сина, който е говорил чрез пророците.

9 Вярвам в една света вселенска и апостолска Църква.

10-Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.

11.Чакам възкресение на мъртвите.

12. И живот в бъдещия век. Амин.

предоставя Мария Герасова